Отказ от материализма

Во-вторых, подлинно научное решение основного вопроса фи­лософии о первичности материи и вторичности сознания невоз­можно без выяснения того, как и почему появилось человеческое сознание, как происходит развитие познания человеком окру­жающей действительности и какую роль при этом играет обще­ственно-историческая практика людей. Решение же этих вопро­сов дается историческим материализмом.

В идейной борьбе, которая происходила в истории мирового революционного рабочего движения, неоднократно поднимался вопрос о соотношении диалектического и исторического мате­риализма. В конце XIX — начале XX в. К. Шмидт, Э. Бернштейн, М. Адлер и другие ревизионисты на Западе, П. Струве и другие в России пытались подменить диалектический материализм кан­тианством. Так, П. Струве пытался доказать, что можно быть одновременно сторонником философии Канта и материалистиче­ского понимания истории. Некоторые оппортунисты заявляли, что в марксизме вообще нет никакой философии. М. Адлер, на­пример, утверждал, что марксизм —это не воззрение на мир в целом, а только на общественный мир. А. Богданов подменял диалектический материализм «эмпириомонизмом» и принимал исторический материализм, но с одной «поправочкой»: «Общест­венное бытие и общественное сознание тождественны». В работе «Материализм и эмпириокритицизм» В. И. Ленин показал, что эта «поправка» к историческому материализму вытекает из субъективно-идеалистической философии махизма, согласно ко­торой вещи и чувственные представления о них тождественны. Таким образом, идеалистические позиции в философии привели Богданова к отождествлению общественного бытия и обществен­ного сознания, т. е. к отказу от материализма в истррии.

Закрыть